本文根据黄礼家老师著作:《悟画吟》原文、解释、乡村振兴项目策划案例、浅谈象数疗法及风水与中医的关系等部分资料内容综合编辑。

一、悟画吟

作者:黄礼家

泰山高耸入云端，

云雾撩绕胜仙境。

阴阳五行皆得位，

点点滴滴都生情。

至此飞龙过江峡，

气势磅礴震乾坤。

喜得祖山双峰起，

雄伟壮观更神奇。

左右青龙白虎护，

中间一块平坦地。

瑞雪飘飘迎风舞，

扮得大地银山立。

父山华丽更庄重，

天造营帐气势虹。

东西南北来朝敬，

四面八方献中宫。

地华物茂人灵秀，

万里江山入眼中。

忽见一处小山丘，

精彩绝伦无有比。

绿草菌茵作摒帐，

中间泉水姣滳滴。

朱雀飞来云中雨，

从无到有生不息。

龙虎至此两相隔，

化作明堂左右堤。

大河小溪如朝涌，

八方财源来相聚。

更妙龟蛇锁大江，

黄鹤楼上朱雀栖。

远处拜山争先后，

排排迎宾列队齐。

贵在龙虎重重护，

怎能天下不第一

人间正因有此地，

万物繁华永不灭。

无论阴宅或阳宅，

建在丘处皆称奇。

今人识得真宝图，

从此后人不犯谜。

只要我们用心悟，

大地处处有专一。

愿君按图去寻找，

得之儿孙富贵齐。

若问此图是什么？

原是女人一裸体。

看后请君多转发，

益亲益朋又益己。

但愿有缘能逢之，

人生无憾谢天地！

二、人体风水学《悟画吟》浅释

作者:黄礼家

《悟画吟》并非单一将女性形体作为“天下第一风水宝地〞来推崇，只是因一幅女性形体画而作，实际就人体曲线所展示的风水形态而言，男女是没有太多区别的，因为男女半躺卧形体曲线轮廓与各自的“中心点”——阴部（风水中称为建筑点或穴位）达成的关系基本都符合传统风水理论认定“建筑点”周边前阔后靠左右护最理想的风水状态（无论男女，腹部下面与两腿之间都形成了类似于“∩”形的位置，更类似于一个太师椅的形状），其人体结构、阴部前后左右形态及符合生活运动规律等自身风水的极致体现与传统风水理论中的龙、穴、砂、水、向等要素都存在高度的关联与对应，只是借鉴了画中女性的形体曲线来类比相似的自然山水形状，拟人化解读‌复杂的传统风水理论和具象性的人体自然景观。以此由形入道，揭示风水奥密。‌‌

这都是由于在传统风水理论中，所有被认定为好风水的地理环境都是以能生扶、护佑、便利、有利于龙脉结穴处——“建筑点”的建筑和方便人类居住、生活、工作等为条件判断的，并已通过几千年的实践检验而得出；“建筑点前阔后靠左右护的地理形态是最符合人类居住需求和生活便利的理想之地，而人体中类似于建筑点的生殖部位——小山丘所处的位置是标准的前阔后靠左右护，无论阴宅或阳宅，建设在这样的一处地理环境中就如同建在一张太师椅上的位置（当然这只是硬性山水条件的一个方面，但在具体建筑时，选址和具体的立向方位还需根据三元九运和社会动态及个人因素与需求来决定），而且小山丘背后有头部-胸部-腹部为靠，纵向形成了类似于自然风水中的"太山-祖山-父山三级梯度接力"生扶穴位，人体的颈椎、脊椎、腰椎与生殖部位一脉相承的连接滋生关系更类似于太山、祖山、父山龙脉与穴位一脉相承的连接滋生关系，而人体横向不仅达成了传统风水定义的"左龙右虎，而且实现了左右双重龙虎（对小山丘而言）的格局，（上下双肢分布在人体左右，都是为人体服务的工具，其作用类似于自然风水中的左右龙虎山）和前有"大河小溪如朝涌"般的明堂（小山丘代表建筑处，明堂指建筑前面的活动场地及池塘，因人体躺卧时，两腿喻为左右龙虎山，内侧属于低处，代表明堂位置，而人体的汗水体液和自然中的雨水都是向低处聚集的，风水中山喻人丁水喻财），形成八方财源来相聚的聚气效果+龟蛇二山（两腿喻为江河，即明堂左右的堤岸，双膝盖如同堤岸上突起的山峰，有锁江护水之势，故借武汉长江边的龟蛇二山来类比）锁江的护水体系等多元山水循环生态，形成玄武靠山深远，左右龙虎重重护卫的三山环抱，朱雀飞舞在前的四灵兽格局，基本实现了三维空间的和谐状态。

因此《悟画吟》以人体阴部所处位置反推自然界周边较大面积的地形地貌对建筑点的影响，由于“小山丘”背靠腹部，胸部，头部，面朝明堂、双滕盖、脚掌，整个人体首尾呼应，气血贯通，这与风水中的穴位背靠父山、祖山、太山一脉相承，朝山、拜山与太山、祖山首尾呼应完全类似，由此可以看出，头部是人体营养的源头（饮食吸入的地方），太山则是建筑点龙脉的发源地，因此人体风水学《悟画吟》首先从代表太山的头部开始论述，于是开头有“泰山高耸入云端，云雾缭绕胜仙境”的语句描写了画中人体能够代表太山最高位置的头部，头部也是距离小山丘背后最远的身体组织，等同如建筑点靠山背后最远的山脉发源地——太山，所以将头部喻为泰山，头发喻为云雾，以此描写太山直冲云天的壮观境象，接着以“阴阳五行皆得位，点点滴滴都生情〞的语句描写了该画中女性面部五官高低有序，精美绝伦，喻示着泰山威严，挺拔，壮观，美如仙境。

再根据传统风水理论“高者为山，低者为水”的核心思想，故《悟画吟》将紧接着头部下面的颈部喻为横穿在泰山（头部）与祖山（胸部）之间的“江河”，于是便有“至此飞龙过江峡，气势磅礴振乾坤”的语句描写了泰山龙脉这条巨龙挎江过河，宛延叠帐的雄伟气势飞至祖山聚脉成峰（双乳）的美丽景象，故《悟画吟》以“喜得祖山双峰起，雄伟壮观更神奇〞的语句描写了画中女性双乳的神奇与威严，神圣不可侵犯来形容祖山的庄严与美丽，接着以“左右青龙白虎护，中间一块平坦地”的语句描写了双峰两边的手膀和双峰中间的胸部，喻示着山脉生动的起伏变化，又以“瑞雪飘飘迎风舞，扮得大地银山立”的语句描写了画中乳部有乳液满出的情景，染得双乳象铺满雪花的银山一样立于胸部，喻示祖山多姿的自然景观（因易经将坤卦喻为大地，喻为女人，凸起的位置喻为山峰，故将双乳喻为双峰），接着以“父山华丽更庄重，天造营帐气势虹〞的语句描写了胸部下面对应父山的腹部，形态圆润、庄重而华丽，有如营帐般的气派景象，喻示祖山与父山的自然变化象飞龙一样高低起伏的美好形态，为龙脉结穴创造了先天的条件。

由于腹部属于整个人体的中间位置，是五脏六腑的聚聚地，而且从口中吸入的饮食都要送入腹中，再由腹内的五脏六腑将接纳的一切饮食都转化为精华物质供给润养人体全身各组织，以保障人体生命功能的正常运转与延续，其功能对小山丘来说，能否正常孕育一个小生命是十分重要的，由于腹部、胸部和头部都是小山丘的靠山，他与风水选址要求能承续父山，祖山，远至太山深厚龙脉的意义是一样的。故《悟画吟》又将人体中间部位的腹部称为中宫，这是根据《黄帝内经·灵兰秘典论》中，将人体中的五脏六俯都构建成了完整的官僚体系，比如将“心喻为君主之官‌，象征生命活动的最高主宰。‌肺喻为相傅之官‌，如同宰相辅佐君主……”等，说明腹部已经不仅仅是五脏六腑聚集地，而是人流汇聚的都市，众官云集的朝廷，成为了人才聚集的中枢要地。故《悟画吟》中有“东西南北来朝敬，四面八方献中宫。地华物茂人灵秀，万里江山入眼中”的语句描写了人体自组织结构中的每一个组织各自都能分工明确、各负其责、竭尽全力、相互合作、又彼此提供服务的运作机制，而象征首脑中心的腹部，每一个脏腑组织又都能各负其责，没有贪念的向人体全方位提供均衡有序的服务，使整个腹部（父山）如同“地华物茂，人才云聚，社会有序，又各尽其职，力尽所能，相互合作，按需分配，没有贪念的小社会。因此认为；人体自组织结构不但有可能是传统风水理论的原型，更是人类建设美好社会的样板，如果人类都能建立一个象人体机制这样的社会，必定是人类最美好的社会，因此我在多年前，曾在武汉市老年大学的课堂中对学员讲；“人体机制就是建设共产主义社会最美好的原型样本。而在这样一个繁华都市（腹部）下面的位置正好是被《悟画吟》喻为“小山丘”的生殖系统处，由此可以看出，如同繁华都市的腹部（祖山）正是小山丘的靠山（又称父母山，人类经验证明，凡父母强大，子女的成功率越高），资源强大，不可限量，必将给小山丘带来无限的发展生机，故《悟画吟》在描写了腹部后有“忽见一处小山丘，精彩绝伦无有比”的语句描写了小山丘整体外貌特征及独有的神秘状态（小山丘喻为建筑点），因为在自然中，建筑山脉的结穴处多数都在山脉的开阔地带微微隆起的地方，近似于小山丘及周边的形态），接着又以“绿草茵茵作摒帐，中间泉水姣滴滴”的语句描写了阴部的隐密性与日常的生理现象（在自然的山脉中，结穴的位置都是植被茂盛的地方，绝不会是寸草不生之处，这也符合阴部特征），故《悟画吟》又以“朱雀飞来云中雨，从无到有生不息”的语句描写了朱雀从天上飞来，将云中的雨水也带下来了，实际是描写大自然阴阳交合，男女交合孕育新生命的过程，人类就这样从无到有，生生不息（如此描写是因为易经将女人喻为地，男人喻为天，天上的雨水滋润了大地后，万物就开始发芽了，处处都充满无限生机，由此可以看出，人体生育变化也暗合了大自然的变化之道，接着又以“至此龙虎两相隔，化作明堂左右堤，大河小溪如潮勇，八方财源来相聚”的语句描写了小山丘前面的明堂，即左右两腿中间的位置，形成了四面八方水流向明堂涌来的气势（如此描写是因为传统风水理论都是将山喻人丁水喻财，因此在选地时认为；后面有靠山象征后继有人，前面有聚水象征财源广阔（因为水是万物之源），而人体在躺下时，明堂位置最低，人体的水液代谢及汗液也自然是流向这里，这符合大自然水往低处流的规律，至此《悟画吟》又以“更妙龟蛇锁大江，黄鹤楼上朱雀栖。远处拜山争先后，排排迎宾列队齐”等语句描写了被喻为龟蛇二山的双滕盖（类似于武汉长江边的龟蛇二山，有锁江之势），有防明堂聚水外泄的效应，朱雀飞翔后返回到黄鹤楼上栖息（是因为悟画吟将男性的身体喻为黄鹤楼，生殖器喻为朱雀），叙述了被喻为拜山的脚掌，喻为迎宾的脚趾（因脚掌与脚趾形状相对较小，故将其比喻为明堂前方若隐若现的朝山、拜山和迎宾），人体整体形成朝山与太山前后高低相互呼应，左右双重龙虎护卫的风水格局，接着《悟画吟》以“贵在龙虎重重护，怎能天下不第一”的语句肯定了宝地之贵除拥有上述天然条件外，最重要的是得到了重重护卫才成为宝地的必然结果。（因为在人类活动中，任何物品，被保护的级别越高就越珍贵，自然中能受到重重保护的地方，就必然不是一般的地方，所以《悟画吟》才以“人间正因有些地（指小山丘或建筑点），万物繁华永不灭”的语句肯定了小山丘与建筑点对人类的巨大贡献。至此使整个传统风水理论所要的理想风水条件集于人体一身，因此提出了“人体即风水，裸画藏玄机——从发丝到脚趾皆成为“山水格局，因而称为第一风水宝地），最后《悟画吟》以“无论阴宅或阳宅，建在丘处皆称奇”的语句肯定了将“小山丘〞处作为建筑点是不会有错的，而现实中，人们在选择居住环境时，依然将这样一处前阔后靠左右护，青山相拌，绿水相随的地方作为最理想的居住场所，而实践检验，这样的地方即能藏风聚气，又能满足人类居住、生活和工作的实际需求（特别在农耕时代，居住在这样的地理环境中，无论农耕和养殖，生活都是万里挑一的好地方），故《悟画吟》以“今人识得真宝图，从此后人不犯谜”的语句肯定了在有人体这个风水模型图后就知道该选什么样的地理形态作建筑了。

由此得出，人体形态皆暗合传统风水理论之道，而传统风水理论是由人类根据自身长期体验的历史经验总结而成的理论，它的发展与形成显然是在人体形成之后才有的，是人体在先，风水理论在后，按顺序首先应该是风水理论暗合了人体而基于人体行成的一种理论，正因如此，才认为人体形态曲线有可能是风水理论在发展中被参照的原形样本这一观点。无论怎样，两者暗合均符合人类发展、居住、生活运动规律的需要，无凝对人类优化居住环境的选择将起到具大的促进作用。因此才提出将人体喻为风水选地参考模印之一的这一观点。

可在现实的自然中，是没有太多十全十美的地理形态可供选择的，故《悟画吟》以“只要我们用心悟，大地处处有专一”的语句强调；“任何一处地理环境都有自己的优点”，象模印一样规范的好山水是不可能找到的，即使有的山水在小范围内条件的确不错，但周边大环境恶劣，这样的地形一般吉凶转换时间太快，是不可取的，我们应该避免大起大落，家人平安顺利才是最好的风水，因此在选地时也只能尽量而已。

但当今早已不只是单纯重视居住环境的农耕时代，因此在选择硬性山水物质条件的同时，必须考虑生活、工作、就业、教育、地区中长期规划及时间、空间、社会发展动态、行业发展趋势与个人因素相配及需求等多方面的资源综合考虑而选用，因此作为风水从业者，除必须掌握山水专业知识和实践操作技巧外，还应该具备有超前的社会动态、行业发展趋势的分析判断能力，使至不仅仅是风水环境的策划者，更应该是人生发展规划的策划师，企业规划投资的咨询师，只有这样才能为客户选到一处符合自己需求而又迎合时局的好风水，让同一块地理环境的优势发挥到最大化而更有价值，这才是风水策划的意义。

但传统风水派系较多，而且每一个派系都认为自己才是最正宗、最好的风水体系，而现实中，虽然每个派系都有可圈可点的优势，可实际无论那个派系，都达不到解决方方面面所有影响人类发展的实际需求和目的，因此我在前文中曾提出希望风水派系融合，去劣取优，树立《宇宙全息大自然风水》观，让传统风水理论的发展成为更科学、更全面、更实用，更具有价值的全息环境地理学。

虽然从《悟画吟》中看到，全文都是在描写女性身体形态及器官组织，唯独“朱雀飞来云中雨”和“黄鹤楼上朱雀栖”这两句是描写男性身体及器官，这是根据郭璞《葬经》中“后方玄武垂头，前有朱雀翔舞，左边青龙蜿蜒，右边白虎驯俯”‌中的语句而写，其实这四句话的意思很清楚，玄武垂头是指“后面的靠山需要地势垂头（缓坡的意思，而人体胸部向腹的转化变低正符合这一要求），青龙蜿蜒是指左边的青龙沙要高，有灵动感，白虎驯俯是指右边的白虎沙不能高于左边，要安静，唯独“前有朱雀翔舞〞和“朱雀息栖的地方〞不应该是指建筑点前面固有的地形或固定不动的物体，否则也不会“翔舞”，但在实际的风水选址操作中，《葬经》只是用“飞翔的朱雀〞这只外来的生命体作比喻，其实是要求建筑点前方应开阔明亮，具有生气和灵动感，远处有朝山能与靠山相互呼应‌，但对人体而言，朱雀当然更不可能是女体自身的固有器官，否则更不可能飞舞，即然不是自身器官，也必定有来处，再根据《易经》“女体为阴，男体为阳，玄武为阴，朱雀为阳”，和“孤阴不生，孤阳不长〞及“阴阳交，万物生”的指导思想，如果万物阴阳不交就无法延续，男女不交就不可能生育，由此得出，这个朱雀当然就是指男性的身体及器官了，所以才将男性的身体喻为黄鹤楼，生殖器喻为朱雀而触入其中，这符合《葬经》中的喻意和上述“阳胜逢阴则住”及阴阳交，万物生的规律，因此阴阳学说也始终是传统风水理论的核心思想。

现在我们单独分析女性身体及“小山丘”前、后、左、右的形体特征及作用与传统风水学理论要求“宝地所具备的核心要素条件”到底有那些相合之处，能否作为寻找宝地的参考模印进行论证，首先我们通过对人体前后左右的行为特征进行比较，不难发现人体都是向前走而不是向后退，无论坐立，若有稳固的物体立在背后都被视为有靠而感觉舒服，若立在前面却被视为前行受阻，影响行为和工作，而人类一切事情的完成多数都是由人体前面的行为实现的，因此前面必须有自由的活动场地，而人体前面正具备这一条件。左右双手双脚却成了行为和前行的安全保障及完成各类事务的工具，其功能及起到的护卫作用完全类同于风水建筑点左右的龙虎山，这完全暗合传统风水学要求前有路，后有靠，左右有护，前面开阔的条件，因此人体形态曲线完全有资格成为理想的风水模型之一，并作为选地时的参考模印。

对于《悟画吟》的创作来说；完全是基于传统风水理论为基础而创作，又以其理论来论证总结完成的，可有部分学者认为《悟画吟》未能得到现代科学的认证与检验，但我们应该清楚，风水理论作为一种传统文化的存在，在发展的过程中，的确为人类的发展和优化居住环境作出了巨大的贡献，可直至今天，传统风水理论实际也没有完全得到现代物理科学的肯定与认证，甚至还有人依然在批判它为谜信，不管如否，我们每一个人在出生前，却都在一个前阔后靠左右护的环境里居住了十个月，现实中人们在选择居住场地时，依然还在追求这样的环境，因此《悟画吟》也只能以传统风水理论来正明；“人体风水学”理论是否符合专统风水理论的核心价值，以人类居住经验来检验，这种地理形态是否符合人类居住、生活、工作的方便与需求，这才是人体风水学是否具有合理的科学性和适用性最好的证明。

虽然《悟画吟》将人体曲线形态作为一处不错的风水宝地模式来推崇，但也只是以此为借鉴，让操作者首先在心中建立起一幅标准的风水模型作为选择建筑用地时的一个范例来参考，以此增加人们对传统风水理论的理解与认识，实现回归易经大道至简的哲理，是继承易经看图说事，以象推理，图理互证的一套象形化风水解读体系，其看得懂，学得会是人体风水学《悟画吟》的独特价值。

下图是《中华名人促进会》颁发给黄礼家老师“当代杰出易学名人〞荣誉证书；

二、风水环境策划二例；

1、龙王寨乡村民族文化旅游区（策划案例）

策划人:黄礼家

目前《大悟县恒易堂策划咨询服务中心》正受邀为大悟县刘集镇刘棚村正在筹备规划中的《龙王寨乡村民族文化旅游区》命名并作全程策划，策划之初我们提出了在“利用青山绿水的基础上，坚持以文化为魂的指导思想，主打乡村民族文化品牌”的建议得到了全体村民的支持，如此决定是因为在方案调究初期，我们寻访、考察、总结了不少地区将景区打造成了死不死，活不活、游者无几的烂尾工程原因都是因为这些景区在开发前，地方政府只想利用某个单方面现存的外部硬性山水物质作开发主体而快速打造本届短期政绩的面子工程，

根本不想也没有作整体长远规划，不愿先筑巢引凤，而是一味忽悠投资者打造商业项目宰凤取蛋所造成的恶果，更缺乏文化软物质工程建设的支撑，完全失去了文化旅游的价值，即浪费了大量的农转旅土地自然，也浪费了国家财力资源，至使劳命伤财，得不偿失的教训，另一方面也是为了顺应三元九运的行业发展趋势，顺势而为，因为只有选择星运当旺布局才是做好环境地理风水、个人和企业发展规划策划的关键因素，所以马云曾经讲；“站在风口，猪也可以飞起来”，其实就是肯定了抢占先机的王道。

由此根据九宫飞星盘推理，目前三元九运从2024年起，已行至下元九运至2043年前的20年中，由九紫右弼星轮值，离卦当位，在易经中“离卦”属火，人事代表中女、文化，文明，由于火具有热烈、美丽、传播、感染、爆炸、毁灭与创新等属性，因此文化的发展与需求、具有同类性质的物品与行业及人事都将在这个余下的20年中发展良好，更是中华民族文化和技术进入世界文化舞台中心的黄金时期，人们希望吃饱饭的日子早已满足，不再单一追求吃喝玩乐，更渴望的是对文化精神方面的追求，而这种对精神文化的向往已深植中华民族骨髓之中，生生不息，世代追求，永无止尽，而九紫离运中的二十年，更是近代在整个三元九运一百八十年的轮回历程中，唯一发展文化和技术最佳的二十年，也是本策划中，建筑立向需要考虑的重要因素，由于火具有毁灭与创新两种属性，因此毁灭与创新是这个二十年的特性，旧去新来，不少行业同时会遭到灭顶之灾。

由于九紫离运是三元九运一百八十年周期轮回中的最后二十年，过后又从三元九运的头运开始，人类的发展就这样从原始荒野的乡村起源而发展群聚在城市，使乡村、城市的各行各业及人事的发展在日月星辰的转换中发生变化，因此凡事都没有永恒不变的。这都是因为宇宙九星飞临地球与不同区域的远近，所带给该地区五行之气的变化对地球所在地区的生命及万事万物运动变化的影响，人类是地球生命的一部分，当然也会受到五行气场的影响，而九紫离运受影响最大的当然就是文化、文明发源地的地球东方，作为东方大国——中国必受其益。又因火的源头在乡村，所以在城市发展过后才发现，城市本身已经不足以完全满足人类生活的物质基础，而耐以为人类提供生活必须物质的乡村就必然得到时代的重视，这都是受三元九运的影响，它就如同春夏秋冬一年四季轮回一样，到什么季节做什么事，因此在余下的二十年中，乡村振兴开发、文化、文明和新技术属性相关的行业必将得到良好的发展机会，中年男女也将在相关行业中起主导地位，没有文化技术的少男少女将大不如前，工作难找，由此看出三元九运对人类的影响是巨大的，因此追赶时运潮头，投资乡村开发、文化和新技术性质类的行业必定大有可为，所以龙王寨开发决定在利用山水自然资源的基础上，规划主打文化品牌、优先投资鸟巢建设，引凤入巢，注重文化工程打造，以满足游者文化精神、心灵上的需求（因为当今物质丰富，凡地不缺，超市什么都有，游者不会只是为了物质去旅游，而是希望通过旅游享受文化精神上的满足），而龙王寨拥有的先天文化资源也是不少现有景区在开发前比之不极的，下面将龙王寨简介及部分策划内容提前公布，以方便有意象投资创业者先期了解，待策划书全部完成后将向全国公布并招商，欢迎有爱心支持乡村旅游发展和希望在乡村投资创业的人士能合作共赢，共创明天！

关于三元九运对人事的影响如何？我们可以通过回顾中国近期过往四十年的发展历程，看看这四十年中各行各业的兴衰与三元九运所主人事是否相符。

一、首先回顾80年代至2000年前的二十年，在这二十年正逢三元九运的下元七赤破军星轮值、兑卦当位，在易经中，兑卦五行属金，人事代表少女，歌舞音乐及类似用品和金属钢铁等属性物质及行业，所以在这二十年中，卡啦啊K遍布城市大街小巷，少男少女歌手横行，钢铁金属飞速发展，因此提前投资这些行业的人士多数都获得了丰厚的回报。

二、2000年后的二十年，运行八白左辅星轮值，艮卦当位，在易经中，艮卦五行属土，人事代表少男和文凭技术及与土相关的行业，所以在2020年前的二十年中，文凭受到重视，因而少年技术人才辈出，土地买卖及房地产和相关的行业大行其道，而提前投资房地产和建筑材料的朋友多数都赚得盆满钵满。

过去四十年的人事变化证明，社会的发展，人事的起落是有规律可寻的，事实也证明；选择大于努力，抓住了机遇的人多数都得到了丰厚的回报。

而中华民族的振兴，首先应该是文化的振兴，旅游是文化展示的窗口，所以国家将旅游称之为文化旅游。

因此乡村振兴首先也应该是文化的振兴，乡村文化旅游更是激活乡村沉睡的文化自然资源，提升乡村活力，丰富精神生活，扩大种植规模，推动品牌创建，筑实振兴基础，促进城乡交往的“发动机”。

当今随着国家振兴乡村政策的持续推进和中国进入老年化社会问题的加速，投资乡村旅游和养生养老、民宿、特色产品种植、加工、品牌升级，新技术、文化建设与传播必将成为当今和未来二十年的黄金产业。

而随着国家对乡村的投资升级，旅游者追求的乡村旅游已经不再是原来单一的游山玩水，而是希望看到城市里没有的东西，以前没看到的东西，所以利用一个地方不同的风土人情，民风民俗，久传不衰具有感染力的民间故事，历史文化和传统的农耕文化遗产，生态环境等这些城市里没有的东西提供乡村旅游、健康养老、电子商务、民宿、餐饮、娱乐、休闲智慧农业、乡村艺术、文化体验等服务，讲好农村故事，促进品牌升级，做城里人想要的事情，让乡村不仅仅只是生活资源出产地，更应该将它变成消费市场，让游者来后即能得到文化精神上的满足，又能得到他们想要的东西，高兴而来，满意而归，并体验到无尽的回味。

龙王寨简介

龙王寨地处湖北省大悟县刘集镇刘棚村，开发资源有；龙王庙遗址、文昌阁遗址（传说；古时龙王寨邻近的黄土坡（黄家坡）有一位学生在赶考前去很远的地方祭拜了文昌阁，回乡后给村民承诺，如果考试中榜，就捐款在村北边的阁山上修建一座文昌阁，后果然中榜，阁山因此修建而得名），秀才（举人）坟遗址（该坟早已被盗，墓碑已毁，但墓内建筑完好，传说是秀才坟，又说是举人坟，（据传说；龙王寨临近的“黄土坡〞以前居住有黄浑两姓人家，在古代的科考中曾考出了一名秀才，又考中了一名举人，故一直流传黄举人，浑秀才之说）、还有一位新四军参军前创办的学堂遗址、皮影戏，中华罗鼓，绣球狮子舞等文化遗产和农业学大寨时期，国家在刘集镇刘棚村龙王寨投资兴建的刘集镇最大抗旱工程等遗产，“龟山的仙龟赐寿”和“金鸡鼎的金鸡报晓”等久经不衰而具有感染力和正能量的传统民俗故事，更有日本人在侵华时期住扎在龙王寨几年期间，的暴行，他们摧毁了龙王庙中所有佛像，强迫百姓在龙王寨周边修壕沟、筑城墙，还挖平了龙王寨挺拔壮观的山顶，至今在龙王寨山顶上留下了1000余平方米的军事活动场地遗址，还有集中埋葬众多被害村民及爱国人士的万人坟等侵华遗迹，我们对上述这些文化遗址遗产进行重点开发与保护，以延续中华文脉，厚植学术根基，提振爱国情怀，纯洁社会风气，塑造精神文明，满足游者心灵文化需求等，将景区打造成一处真正的文化景区。

九十年代前龙王寨曾是刘棚村爱国教育活动基地，村小学每年春秋两季都组织学生去龙王寨开展爱国主题教育活动。

龙王寨周边连接在一起的还有大悟山、蛇山、龟山（黑壳子山）、面前山、阁山、金鸡鼎等大片绿树成荫的山林及清澈的莲花河，香气四溢的野生兰花和红如朝霞的映山红等自然资源，而且龙王寨所处的刘集镇东西两方都与武汉市黄陂区交界，离武汉市中心城区也仅仅一小时的路程，又分别与汉大、麻安两条高速公路的出入口都只有几分钟的距离，这些众多的文化遗址、丰富的山水自然资源、方便的交通条件和临近武汉市区的优势，具备得天独厚的乡村文化旅游开发条件，即可打造爱国教育基地，传统文化展览馆，品牌创建展示馆，野生兰花观赏园，野生映山红观赏园，河中水上游乐项目、还可开发乡村养老、民宿、农家乐、田园山庄、特色种养、农产品加工、传统农耕农具文化展览及体验、龙文化和现代文化艺术写生与展览（此展览馆计划建在龙王庙遗址处，欢迎书画爱好者入住）、休闲茶馆、游客服务中心娱乐项目，还可利用闲置的村小学创办寻游飞鸟网络创业择站等项目，目前初步计划在景区有关遗址处打造四大公益文化核心工程，一处旅游兼经营性质的园林盆景艺术产业基地及居家盆景艺术展览馆等五大核心主题文化工程，具体如下；

1、龙的传人应该弘扬龙的文化，提振民族精神，规划在被日本人挖平的龙王寨山顶（约1000平方米左右的侵华日军活动场地遗址）上修建一座类似于黄鹤楼式的“龙王阁”和在龙王庙遗址处修建“龙文化艺术展览馆”，（龙王阁设计可参考武汉市2017年在汉口龙王庙遗址上修建的“龙王阁”），如下图；

修建龙王阁的目的是让龙魂压制日本人当年的军事活动场地残孽，还其龙王寨原本挺拔壮观的山峰，护慰当地一方受伤百姓的心灵而挺起民族的脊梁！在平坦山顶周围下的（半山腰）壕沟及城墙遗址处修建护阁观景平台，适当保留壕沟城墙遗迹等工程。

2、在万人坟遗址处修建纪念碑停等工程，打造一处爱国教育基地。

以上工程其设计理念；弘扬龙的文化，提醒人们莫忘国耻。

3、利用民俗故事在龟山打造仙龟赐寿工程（此工程根据民间传说；以前有一位经常做善事的富人在一次意外中受伤，至使多年身患疾病无法治愈，却依然改不了他继续行善的本性，后来附近有一条山路，路过者经常遭到抢窃，特别夜晚在此行路者经常遇害，这位富人为了减少从这里夜行者的风险，便自己出资在这条路的中间地段竖杆每晚挂一盏天灯，每盏灯的油刚好从天黑燃至次日天明才熄灭，此后大大降低了夜行者的风险次数，期间却突然有一段时间，天灯每晚半夜就熄灭了，于是这天晚上他独自一人暗中去查看天灯为何熄灭的情况，半夜时分，却发现有人盗偷灯油而上前制止却曹到袭击至晕倒在地上，不知过了多久，附近村庄正巧这天晚上有三人半夜从这里路过，看到前面不远处有两个亮点，于是走近查看，发现一只双眼明亮的乌龟在黑色的夜晚陪伴在一位被袭击受重伤晕死在路途的男士身边，乌龟见有人来于是点头后便慢慢离去，三人于是协力将受伤者接送回家，待受伤者苏醒后才得知上述详情，据传该受伤者后来不但身体恢复了健康，而且活至百余岁，甚至给救伤者的村民都带来了好运，后来人们为了纪念乌龟，龟山因此而得名，设计理念；讲好传统故事，弘扬慈善事业，满足游者精神文化需求。

4、利用民俗故事在金鸡鼎打造金鸡报晓工程（此工程根据民间故事；以前当地村民在天还没亮的时候，经常听到村北方无人居住的山顶上有公鸡打鸣的声音，一天有村民寻声上山查看，发现有一对金色的公母鸡带着一群小金鸡在山顶面朝东方呜叫，故金鸡鼎因此而得名，并传说；后来凡在该山附近路过见到金鸡者都会带来好运。设计理念；讲好传统故事，满足人们精神文化的需求。

注；上述1—4均为公益文化捐建工程项目，凡公益文化工程捐建投资者，村组织及全体村民研究决定将投资人姓名刻留在该工程项目主体工程处、并为兴建投资人立功德碑永久保存，扬名千秋，福照子孙。

5、利用山林、池塘、河流打造旅游观光园林盆景艺术产业园，利用农地打造特色观光农业产业园，此项目为观光兼经营性质，属于投资人经营性投资，其中包括一处园林艺术展览馆（此馆主要展示居家室内小型园林盆景艺术，方便游者购买），一处“农特精品展览馆”，（此馆展示当地特色名优农牧产品，助力品牌创建），欢迎致力农业开发和园林盆景艺术爱好者投资兴业！

其它自然资源及遗址等开发规划还在继续策划中，欢迎自带旅游项目投资。更欢迎各界朋友、专业的老师为景区规划、项目设计提出宝贵建议，更欢迎参入项目具体设计！

凡对以上项目有意向者可先期电话咨询了解详情，经了解后愿意投资便可来实地考察并与当地政府组织具体商谈，咨询电话027—86986188

2、大别山写生基地（策划案例）

策划人:黄礼家

《大别山写生基地》是由当代著名书画家曹国富先生于2017年开始投资修建，创办之初本人被邀为其选址，立向，动工等全程策划，2019年俊工，所处地址；湖北省大悟县河口镇，即《曹家湾艺术村落》，现已成为大悟县乡村文化振兴项目，被省市县各级政府树为乡村文化振兴典范推广项目。

建筑初期，曹国富先生在电话中说；他已经选择了两处认为可以用于建筑的地块让我去决定，看看哪一块地基最合适，当我到达村庄附近时看到，曹家湾整个村落大概坐北朝南，进出通道在村左边（东方），村落西边（右边）和背后都有山围绕，前面开阔，远处有朝山相应，整个湾子风水尚可，唯一不足的是左高右低，青龙太弱，前后左右地势整体属右高左低，阴阳有失平衡，到达后，曹先生首先带我去看了他自选的两处备用地块，这两处地块实际临近不远，又都在整个湾子的左边，入村道路从两地块背后横穿而过，后面的靠山由于原村落由右至左逐渐变低的原故，至曹先生自选地块后面以成倾斜状态，前面明堂虽然与老村落地理形态相近，但朝山形态较差，远不及原村落前后呼应，若在此两处地基建房，不但没有保住原村落优势，而且前面朝山与背后靠山及左右龙虎均有失衡之态，建成后自然又成了整个村落的门户，致使阳气太旺，阴气不足，难以藏风聚气，如果在此两处建房，即使建筑再好也有华而不实之感，特别对从事文化工作的人是极为不利的，其风水环境远远不如原村落，要想解决上述不足问题，根据现场考察，再结合曹先生职业特性，村落左边附近已无合适选择，于是我提出围绕整个湾子考察一下，当曹先生带着我考察了整个湾子后，发现他们整个村落右边山脚下正好有一块杂草纵生的荒坡山地，虽然原地形不及原村落，但明堂前方的朝山整体形成了向该地块聚集的形态效应，只要将地基合理改造，风水环境不会比原村落差，更重要的是该地块位置正处于原村落右边，也是西边，而整个原建村落却留在了该地块的左边，使整个村建筑群自然变成了该地块的青龙山，而且建筑群比固定的山体更具有生气和灵动感，改造后地基也更平坦，朝山的气场等更有向明堂汇聚之势，不但完全解决了原村落存在的不足问题，且更能藏风聚气，是曹家湾一处较为理想的建筑用地，于是建议曹先生放异原选地块，改用现在已建的地块申请建设，并结合即将到来的九紫离运为其全程策划，后经批准在该地块修建落成，落成后曹先生对此选址十分满意，并借用曹家湾村民的话对我说；这是曹家湾专为他预留的一块风水宝地。

策划单位；大悟县恒易堂策划咨询服务中心。电话:18971133381

下图是黄礼家与曹国富先生在《大别山写生基地》落成后于大厦前合影。

下图拍摄于《大别山写生基地》茶室:

下面是拍摄于《大别山写生基地》部分外景。

三、浅谈象数疗法与风水及中医的关系

作者:黄礼家

风水和中医这两个行业在中华民族盛传已久，信者皆众，而“象数疗法〞却知者不多，信者其微，直至今天，象数疗法依然不被多数人接受，甚至认为与风水和中医是没有任何关系的，其实象数疗法与风水、中医的核心理论都来自于易经八卦，本同根同源，核心理论又都利用的是气场的作用，而不同的是；风水、中医被广为人知，象数疗法却默默无闻，究其原因是因为在早期风水都是达官贵人才重视的，因此贫民百姓对风水始终抱有神秘感，因而造成信者多求者少，虽然人人都信，却很多家庭一辈子也没有请过风水师为自家看风水，而最关键是对于请风水师后的效果却不象治病一样求立竿见影，因此技术可低可高，甚至学点皮毛即可谋生，而中医诊断后利用的是药，看得见莫得着，有交换价值，象数疗法却不同，它即不象风水从业者面对极少数人，却又象中医一样面对大众，加上学习研究象数疗法不但要学习易经八卦，还必须象中医一样了解人体复杂的五脏六腑骨肉皮毛及各自的生理功能与特性，而这些东西更是看不见莫不着，而且操作时需要有于风水更精准的操作技巧，否则差之毫厘，失之千里，甚至起到相反的作用，因此在实际操作中需要有比风水更精准的把握，比中医效果更快，却又达不到象风水那样指点江山的神秘，象中医採药配方这样务实，有交换价值，相反，象数疗法操作更简单，只用几个数，因而商业交换价值低，失败的风险还更大（几乎当场无效就不被认可，这主要是人们接触太少，不信任所至），所以时至今日，象数疗法从业者依然极少，这就是象数疗法始终不被重视的根本原因。

其实象数疗法是一门名符其实的自然疗法，和风水一样都是利用气场的作用，不同的是，风水是选择环境气场，实现藏风聚气，象数疗法则是调整人体自身气场与外部气场互动，实现体内阴阳平衡，其理论都来自于易经八卦的象数学说，它是易经最重要的组成部份，并贯穿易经整个理论体系。

而象数学说是以八卦为物质基础，类比天地万物的理论依据，其象和数是周易理论的核心，故古有“一部易经全在象与数”之说。而《易-系辞》中说，“易者，象也，象也者，象也”。皆指象什么，简单的讲；“象”类似于“是”而非“是〞，所指的并不是某一个人或事物，而代表的是万物类象中的内外之象，是一个类比的概念，在易经中象的表现有三个方面，即物的外象、内象和抽象。外象为眼观实物之形状，是实象，内象代表该物性质与用途，即做什么或有什么作用，是虚象，抽象则是八卦形与象结合的延续，是万物分类对应的符号，为类象是万物归类、研究天地自然运动变化的依据，“数”并非某个固定的量或数，而是指万物运动变化之数，是不确定的，随时都在变化中。

象数虽然指的是八卦序数，但它实际指的是万物阴阳之变数，它是以象为物质基础的一种抽象思维，其实二者实为一体，均含有丰富的物体运动变化信息，是天道，地道和人道的缩影，是八卦场同宇宙场实现同频共振的媒介，因此，万事万物及人体任何一个小的部分都是整体的缩影，它们无不因数的改变而兴衰，因形的改变而异用，现代科技将象与数已经应用到各各领域，人们在生活中也广泛应用了象数的概念去归类物品，如有很多东西人们一看就知道是做什么，属于那一类物品，具备什么性质，体积数量大概是多少等，而这种概念早已深入人心，无时无刻都在用它，这足以证明古人对象与数的科学性和创造性。

虽然易经八卦的很多方面仍是现代科学的不解之谜，但并不影响它在中医、风水的核心理论中起主导作，象数在养生疗疾方面的应用更是超越了现代的很多科技，但三者本同根同源于易经八卦，只是在发展中各有侧重点而已。

可惜的是，现在有不少从事医学和风水的执业者却根本不学习、不研究易经，这不能不说是一种遗憾。使至在很多人眼里风水是一门独立的学问，与易经八卦无关，其实风水的核心——立向中的二十四山全部都是依照易经八卦决定，立向所用的唯一工具却都是八卦罗盘，金锁玉关中的一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水的数字也是根据八卦九宫坎为一，坤为二，震为三，巽为四，中宫为五，乾为六，兑为七，艮为八，离为九等八个卦所指的方位，甚至前朱雀后玄武，左青龙右白虎都是来自于八卦六神中的四神，真可谓无卦不风水，八卦才是风水的核心。

再从医学上来说；现在的很多从医者更认为医学与易经八卦无关，却不知道贯穿整个中医理论体系，并成为指导中医诊断的核心思想——阴阳理论却是来自易经八卦，以至所有中药配方都是根据患者病情阴阳属性而设，由此可知，风水和中医没有那一方完能全脱离易经八卦而独立发展，它们只是在各自的具体专业方面有所突破而成为一种专业的理论体系。

而象数疗法更是易经八卦的世袭传承，并让八卦的象与数在养生调疾方面的应用得到了全方位的发展，但八卦象数在养生调疾应用时，始终遵循＂法于阴阳，合于术数”的指导思想，一切养生调疾操作都从调理阴阳开始，认为只要体内阴阳都维持在一定的度数，人身就自然处于正常状态，若阴阳某方面的量变增大，向另一方倾斜，量变就有可能形成质变，疾病也就由此开始了。

《素问》说：“精神内伤，身必败亡”。这句话是说：如果一个人的精神崩溃了，那么离死亡也就不远了，而这个精神崩溃其实是体内阴阳不和的结果，固阴阳可决定生死。所以心脏病人多死于日中或夜半，其因是日中阳气过极，夜半是阳气不极，而在八卦中，离卦属火，数为3，代表心脏，心脏这团火的旺衰决定心脏的活力，在心脏活力不极或过极的情况下，心脏的功能是很难正常发挥作用的，此时就得人为的去纠偏，将阴阳调理到和谐状态，其调理的方法很多，若用象数调理，当然离不开助阴或助阳，将过极与不极的阴阳调理到基本和谐的状态，这样才能实观养生调疾的目的。

但由于患者的病情千差万别，身体状况各异，任何一组象数配方也只有病情对症的患者使用才能有效，无效还需另选配方，特此说明。

由于经常有患者电话求治，下面对默念象数的一些事项于以说明；

八卦象数健身调疾是利用易经八卦之所代表人体不同脏腑的卦数对不同病情进行针对性的组合，患者不需用任何药物和器具，只是在通过默念一组对病情有针对性的数字时，体内便可形成类似如气功的场能或拨打手机号码所产生的能量波（因人体是导体，手机是半导体，都具有储存、接受和发射信息波的功能，做心电图检查时所看到的心电频率图就足以证明人体有波的存在），以调节人体各脏腑组织阴阳，使之达到损有余，补不足，让体内实现阴阳平衡，气血调和，经络畅通，通则不痛的目的，方便简单，可不需要亲自到场，电话中即可为千里之外的患者施治，无需费用。

俗话说:人活一口气，佛争一柱香，因此黄帝内经说:“万病生于气〞，中医也认为；“气畅血则畅”，由此说明，人体气血充盈，自然少得病或不得病，但血的充盈靠气来推动，否则血就会凝固，因此象数疗法将“调理人体阴阳二气〞作为治病的首要目标。

但象数配方分为一单元配方、二单元或多个单元配方，不管几个单元连在一起都为一组配方，如“640”是一个单元，为一组配方，“640•380”是两个单元，合为一组配方，再如“640•30•820”是三个单元合为一组配方。每组象数配方都类似于一副不同的药，默念时，一个单元又类似于一句话，三个单元类似于三句话，所以患者默念象数配方的方法是从每组配方前面第一个单元的第一个数字开始默念，按顺序将前面第一个单元内的数字念完，单元与单元之间的点不念，表示稍停顿的意思，停顿后接着以同样的方法念第二个单元，无论几个单元，都要一个单元接着一个单元念完，当一组数全部单元念完后又从头开始，如此反复默默即可。

默念象数时间的长短与疗效成正比，但疗效的快慢或有无疗效都取决于患者身体或象数配方是否对症两个方面，但在施治过程中如同患者就医，吃药无效医院可以换药，念象数无效当然就是换数，最后的结果是否被治愈也与医院一样，不是所有患者都能够被治愈，因为世上根本没有万能药，医院也不可能将所有求诊者都治愈，甚至医学专家无法治愈自身疾病的例子也不在少数，请患者正常对待，这也是患者在咨询求诊时最关心的问题，故统一说明。

咨询电话：18971133381，

2、黄礼家及恒易堂简介

黄礼家，男，湖北省大悟县人，当代著名易学风水专家，高级建筑环境风水策划师，第十二届中国科学家论坛特邀嘉宾，中国囯学名师与行业精英（国家会议中心）高峰论坛执行委员，原任中国国际易学联盟副主席，中国管理科学研究院学术委员会特邀研究员，中国易经堪舆学院高级风水策划师，并获得中华时代名人协会授予2013—国际十大易坛风水专家奖，期间在武汉市老年大学任教多年，主讲易经、风水、八卦象数疗法与养生至疫情后的2021年辞职，现任大悟县恒易堂策划咨询中心法人代表，曾为众多个人与企业提供过风水环境咨询及投资项目的策划，其中受邀参入了大悟县河口镇《大别山写生基地》等多个乡村振兴项目的策划，目前正受邀为正在规划中的大悟县刘集镇刘棚村《龙王寨乡村民族文化旅游区》命名并作全程策划。

下图拍摄于《走进新时代的中华骄子》一书中

《大悟县恒易堂策划咨询服务中心》简介

本中心于2012年由黄礼家老师向大悟县工商行政管理局申请成立，批准经营范围；公司及个人品牌名称的策划咨询，发展规划的策划咨询，商住环境的策划咨询。

中心咨询电话:18971133381

下面是黄礼家获得的部分证书；

下图是黄礼家老师在参加北京《中国国学名师与行业精英高峰论坛》会议时获得的部分证书及奖章；

详情手机搜索:“黄礼家风水”即可了解更多内容。